موسوعة الكلمات الشائعات و للعقيدة مخالفات

07-16-2009, 06:29 AM

(فلان شكله غلط)
يعبر البعض من الناس ممن قل الإيمان في قلوبهم بهذا اللفظ عند رؤية دميم الخلقة : فلان شكله غلط! أو من به عاهة في وجهه وهذا والله أمر لا يبشر بالخير .
قال الشيخ / بكر أبو زيد - حفظه الله - هذا اللفظ من أعظم الغلط الجاري على ألسنة بعض المترفين عندما يرى إنساناً لا يعجبه , لما فيه من تسخط لخلق الله ***رية به
قال الله تعالى (ياأيها الإنسان ماغرك بربك الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ماشاء ركبك) [ الانفطار : 6 - 7 - 8 ]
وقال سبحانه (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) [ التين : 4 ]

07-16-2009, 06:30 AM

(يعلم الله كذا وكذا)
عبارة خطيرة للغاية، لأنها قد يخرج المرء بها من عباءة الإسلام وهو لا يدري، أو يحبط بها سائر عمله.
وقد سئل فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين غفر الله له: عن قول بعض الناس ( يعلم الله كذا وكذا )؟.
فأجاب بقوله: قول (يعلم الله) هذه مسألة خطيرة حتى رأيت في كتب الحنفية أن من قال عن شئ يعلم الله والأمر بخلافه صار كافرا خارجا عن الملة ، فإن قلت (يعلم أني ما فعلت هذا) وأنت فاعله فمقتضى ذلك أن الله يجهل الأمر ، (يعلم الله أني ما زرت فلانا) وأنت زائره صار الله لا يعلم بما يقع ، ومعلوم أنا من نفى عن الله العلم فقد كفر ، ولهذا قال الشافعي – رحمه الله في القدرية قال: (جادلوهم بالعلم فإن أنكروه كفروا، وإن أقروا خصموا) أ . هـ. والحاصل أن قول القائل (يعلم الله) إذا قالها والأمر على خلاف مع قال فإن ذلك خطير جدا وهو حرام بلا شك. أما إذا كان مصيبا، والأمر على وفق مع قال فلا بأس بذلك، لانه صادق في قوله ولأن الله بكل شئ عليم كما قالت الرسل في سورة يس (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون)

07-16-2009, 06:30 AM

(صدفة)

هذه كلمة شائعة على ألسنة الناس، ولقد قام بعض الشيوخ والأخوة الأفاضل بإنكارها، وقد اخطأوا في ذلك، ولا نوافقهم على قولهم مع جلالة قدرهم، والصواب أن الكلمة لا بأس بها ولا خطأ فيها وخاصة مع النية الحسنة في نفوس الناس.
ولقد سئل فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين: ما رأي فضيلتكم في استعمال كلمة (صدفة)؟
فأجاب بقوله: رأينا في هذا القول أنه لا بأس به وهذا أمر متعارف وأظن أن فيه أحاديث بهذا التعبير صادفنا رسول الله صادفنا رسول الله لكن لا يحضرني الآن حديث معين بهذا الخصوص.
والمصادفة والصدفة بالنسبة لفعل الإنسان أمر واقع، لأن الإنسان لا يعلم الغيب فقد يصادفه الشيء من غير شعور به ومن غير مقدمات له ولا توقع له، ولكن بالنسبة لفعل الله لا يقع هذا، فإن كل شئ عند الله معلوم وكل شئ عنده بمقدار وهو – سبحانه وتعالى – لا تقع الأشياء بالنسبة إليه صدفة أبدا، ولكن بالنسبة لي أنا وأنت نتقابل بدون ميعاد وبدون شعور وبدون مقدمات فهذا يقال له صدفة، ولا حرج فيه، أما بالنسبة لأمر الله فهذا فعل ممتنع لا يجوز.
قلت: ولقد بحثت عن بعض هذه الأحاديث فوجدت العديد الكثير الذي يفوق الثلاثين حديثا . واذكر منها مثالا واحدا:
ما رواه مسلم عن أنس قال:
انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم أيمن . فانطلقت معه . فناولته إناء فيه شراب . قال : فلا أدري أصادفته صائما أو لم يرده . فجعلت تصخب عليه وتذمر عليه .

07-16-2009, 07:27 AM

(عقد قرآن)

والصحيح عقد زواج أو عقد نكاح. فكلمة قرين لم تأت فى القرآن إلا فى موضع الذم (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ ) "ق : 27" والقرين هو الذى يلازمك وأنت له كارهة مبغض.
ثم أنها من مصطلحات النصارى وتمثل عقائدهم دينهم المحرف، حيث أنهم يرون ان الزواج عقد يقترن فيه اثنان بلا افتراق ولا طلاق، فيصيرؤا قرينين حتى ولو وجدت كل أسباب البغض والكراهية.
فهي كلمة نصرانية مرتبطة بعقيدة كفرية .
وهي كلمة مذمومة على كل حال

07-16-2009, 07:29 AM

(الله .. الله)
قلت: يقوم بعض الصوفية بذكر الله تعالى في حلقات، تسمى حلقات (ذكر)، وينادون الله قائلين (الله.. الله.. الله.. الله.. الله.. ) وهذا مخالفة لدين الإسلام، وبدعة في دين الله التام الكامل، ما فعلها خير البرية، ولا صحابته الكرام. وقد تحدث الشيخ أبو إسحاق الحويني عن عدم جواز ذلك، وقال أنه فيه من الاستهزاء، ما فيه، مما قد يخفى عن اللبيب، ولكن هذا وحده لا يكفي لنقول كما نشاء. وذكر أنه، لو ان شخصا ما وقف بباب الملك الذي يسمى إبراهيم، فأخذ يصيح على بابه مكررا وراقصا مترنحا (إبراهيم .. إبراهيم .. إبراهيم .. إبراهيم .. إبراهيم .. ). أيصح هذا وهل يقبله منه الملك. لا يقول بذلك عاقل.
[[[للعلامة محمد صديق حسن خان – رحمه الله تعالى – بحث مهم، في عدم مشروعية الذكر بالاسم المفرد (الله). وأنه لا أصل له في الكتاب، ولا في السنة، ولا في أقوال الصحابة – رضي الله عنهم – ولا عن أحد من أهل القرون المفضَّلة.
وهناك نصوص يحتجون بها ولا دلالة فيها:
منها قوله تعالى: { قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ}، وحديث أنس – رضي الله عنه – أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى لا يُقال في الأرض: الله الله) رواه مسلم.
والمراد بهذين النصين قوله: (لا إله إلا الله) على طريق الإشارة. قال محقق (السير): (وليس في هذا الحديث مستند لمن يُسوِّغ الذكر بالاسم المفرد ؛ لأن المراد منه: أنه لا يبقى في الأرض من يوحد الله توحيداً حقيقياً ويعبده عبادة صادقة، كما جاء مفسراً في رواية أحمد: (لا تقوم الساعة حتى لا يُقال في الأرض: لا إله إلا الله). وسنده صحيح. ولم نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة

عنه، ولا عن صحابته، ولا عن أحد من القرون المشهود لها بالفضل: أنهم ذكروا الله بالاسم المفرد....) ا هـ.

وهذا للبيان. والله أعلم.

]]] معجم المناهي اللفظية للعلامة بكر بن عبدالله أبو زيد

07-16-2009, 07:30 AM

(الله – محمد)
قلت: أفتى العلامة ابن باز رحمه الله تعالى، بعدم جواز كتابة لفظ الجلالة في المساجد وبجواره اسم النبي صلى الله عليه وسلم (محمد) بنفس الخط ونفس الحجم، بما يوحي بالتساوي، وهذه مخالفة عظيمة لابد من اجتنابها، لحماية جناب التوحيد.
قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد [[[في هذا الأزمان الحاضرة التي فتحت فيها سبل الاتصال: جواً، وبحراً، وبراً، تكاثرت الأعاجم في جزيرة العرب وانتقلوا بما معهم من مبادئ ومعتقدات، وكان من الظواهر المنتشرة بعد وفادتهم، ولم تكن معهودة من قبل، كتابه: لفظ الجلالة (الله) واسم النبي صلى الله عليه وسلم (محمد) على جنبتي المحاريب، وفي رقاع، ونحوها في المجالس.
وهي دروشة لا معنى لها شرعاً. ومن يسوي المخلوق بالخالق سبحانه؟ ويجمل بالمسلم التوقي من هذه وأمثالها.
وانظر كيف نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الخطيب: (من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى)؛ لما يوهم من التسوية.
وما جاء في بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في نقش خاتمة كما في (التراتيب الإدارية) من أنه جاء: محمد: سطر، ورسول: سطر، والله: سطر. هذا لمقتضى النقش، ومجموعها يكون الشهادة بأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنبه، بل في هذا مضاهاة للنصارى في قولهم: إن عيسى هو الله أو ثالث ثلاثة، فهنا يوهم بأنه صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين؟! انظر التراتيب الإدارية 1/178 – 180.

]]] معجم المناهي اللفظية.

07-16-2009, 07:31 AM

(بذمتي .. بالذمة)
[[[الباء من حروف القسم الثلاثة وهي: الباء والتاء والواو، فيكون ما هنا حلِفاً بالذِّمَّةِ، وهي مخلوقة، والحلف بالمخلوق لا يجوز، وهو شرك أصغر.
لكن إن كان القائل يريد بقوله: (بذمتي) أي: (في ذمتي) أي في عهدي، وأمانتي، إنني لصادق، فلا يكون حلفاً، فيجوز.]]] معجم المناهي اللفظية.
قلت: ولا يخفى عن أي منا أن قائل (بذمتي) ما خطر في باله المعني الثاني أي (في ذمتي)، بل المقصود بلا جدال هو المعنى الأول، أي معنى القسم. فلينتبه.

07-16-2009, 07:32 AM

(بالرِّفاء والبنين)
[[[الرفاء: الالتحام والاتفاق، أي: تزوجت زواجاً يحصل به الاتفاق والالتحام بينكما.
والبنين: يهنئون بالبنين سلفاً وتعجيلاً. ولا ينبغي التهنئة بالابن دون البنت، وهذه سنة الجاهلية، وهذا سر النهي. والله أعلم.]]] معجم المناهي اللفظية.

07-16-2009, 07:33 AM

(التطرف الديني)
[[[لهج المتحدثون بهذا الاصطلاح في مطلع القرن الخامس عشر الهجري في وقت حصل فيه رجوع عامة شباب المسلمين إلى الله تعالى والتزامهم بأحكام الإسلام، وآدابه والدعوة إليه، فكان قبل ينبز من هذا سبيله بالرجعية، والتعصب، والجمود، ونحوها.
ودين الله بين الغالي، والجافي، وقد كان علماء الإسلام يقررون النهي عن الغلو في الدين، وينشرون النصوص بذلك في الوقت الذي يحثون فيه على التوبة والرجوع إلى الله تعالى، فقلبت القوس ركوة في هذه الأزمان، فصار التائب المنيب إلى ربه ينبز بأنه متطرف؛ للتنفير منه، وشل حركة الدعوة إلى الله تعالى.
ومن الغريب أنه مع سوء ما يرمي إليه فهو وافد من – يهود قبحهم الله – فتلقفه المسلمون فيا ليتهم يرفضونه والمصطلح لدى أهل العلم هو (الغلو) كما في الحديث المشهور: (إيَّاكم والغلو) الحديث.]]] معجم المناهي اللفظية.

07-16-2009, 07:33 AM

(الدين لله والوطن للجميع)
[[[كلمة توجب الردة، نسأل الله السلامة.]]] معجم المناهي اللفظية
قال الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله
يلبسون على الجهلة السذج بقولهم "الدين لله والوطن للجميع" ويقصدون بقولهم (الوطن للجميع) أن يحكم الوطن بحكم علماني معاكس للحكم الديني الذي يوجب الله القيام به على المسلمين حيث قال: ﴿وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهوائهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك﴾.
وقال عن العلمانين:
ومن مبادئهم الباطلة :
ــ مثل مبدأ( الدين لله والوطن للجميع ) ،
ثم قال: فعلى المسلمين شيبا وشبانا وحكومات وشعوبا أن يقاوموا هذا الشرك الجديد والوثنية الجديدة. أ.هـ ملخصا.

موسوعة الكلمات الشائعات و للعقيدة مخالفات

خاص بكل مايتعلق بموضوعات الشريعة الاسلامية